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第257章 云窗坐氤氲（第1页）

“月榭凭栏，飞凌缥缈；云房启户，坐看氤氲。”这十六字，宛若一幅澹远的水墨册页，勾勒出中国文人精神深处那一方不可或缺的山水庭园。它非止于栖身之趣，更是一种灵魂的姿态，一种与宇宙往还的独特韵律——在“飞凌”与“坐看”之间，在“缥缈”与“氤氲”之际，藏着一部微缩的东方心灵史。

月榭之凭栏，乃是为了追寻那“飞凌缥缈”之境。此乃一种积极进取、超凡脱俗之向往也。虽足踏稳固之台榭，但眼眸和心境已然冲破世俗之束缚，向着那无边无际、朦胧隐约之彼岸展开一场心灵之旅。此处所谓“缥缈”，绝非虚妄不实之意，实乃超脱尘世法则之浩瀚与自由。恰似庄子笔下那展翅高飞至九万里高空之大鹏鸟一般，其所追求之地，正为此处南冥之“缥缈”仙境。

而谢灵运所作“昏旦变气候，山水含清晖”之诗句，则不仅仅是描述登山临水时所见美景而已；更重要者，在于他借此清幽之山水风光，飞越官场之喧嚣浮华，以求得须臾间思绪之悠远空灵。如此一来，这月榭之一栏，竟化作引领人们抵达彼岸之关键跳板，使得灵魂能在皎洁月光之映照下，暂时获得羽化登仙之感。

然而，如果仅仅只有这样一番高尚远大的举动，恐怕就会显得有些过于虚幻玄妙了。其精妙之处恰恰在于下一句的回归：“云房启户，坐看氤氲。”从高远深邃的追求，突然转变为沉浸在周围那些弥漫着的生机勃勃之中。

所谓“氤氲”，乃是天地间阴阳两种气息相互交汇融合的状态，它是世间万物生长繁衍的母体，也是一团充满流动性、交融性以及蕴含着无尽可能性且尚未分化开来的原始生命力源泉所在之地啊！打开房门并静静地坐下，并非意味着要将外界隔绝开来，反倒是用一种沉稳安静且宽容大度的态度去拥抱接纳这片宛如轻烟般轻薄柔软却又拥有无穷力量的生命薄纱。

想当年，陶渊明在不经意间望见南边山峦的时候，他所看到的难道仅仅只是山脉的外形轮廓吗？当然不是啦！他真正目睹到的其实应该还有当山间雾气在黄昏时分变得最为浓郁之时，那种四处飘散、充盈于山峰和自己内心深处的蓬勃旺盛的“氤氲”之气才对啊！再比如说唐代大诗人王维吧，他曾经在位于辋川一带的别墅里写下过这么两句诗——“行到水穷处，坐看云起时”。那么请问，这里所说的“坐看”到底又是在观赏什么东西呢？毫无疑问地说，肯定就是那漫天飘荡如烟似雾的“氤氲”景象呀！毕竟这种奇妙无比的画面可不单单代表着大自然默默无语的生活情趣哦，其中还蕴含着让人回味无穷的禅宗哲理呢！

如此一来，这一和一相互映衬，一与一交相辉映，共同营造出一种无与伦比的精神氛围。向外望去，可以追求那无尽的辽阔高远，探寻那空灵虚幻之处，仿佛能与大道一同遨游天际；而将目光收回内心，则可以感受到那份充实丰盈，品味到其中鲜活灵动的韵味，让自己的心境得到安宁和慰藉。这种既不执着于外在表象，也不拘泥于内在自我的态度，恰好体现了华夏智慧的核心要义：永远不会固执地偏向某一个极端。

儒家经典中有这样一句话叫做鸢飞戾天，鱼跃于渊，意思就是说无论飞鸟还是鱼儿都能够自由地飞翔跳跃，尽情展现它们各自的本性。道家学派的庄子更是主张人们应该像云朵一样自由自在、无拘无束，甚至还可以驾驭着神龙在空中畅游。然而即使是在这般逍遥自在之后，最终还是会回归到那个无处不在、包罗万象的当中去。

就如同苏轼在他着名的散文作品《前赤壁赋》里所描述的那样，一开始作者感慨自己仿佛能够凭借虚空驾风而行，但紧接着笔锋一转，又提到唯有江面上吹拂而来的清新微风以及山涧间洒下的皎洁月光才是真正令人陶醉的美好事物。这种从超脱尘世到感悟生活真谛的转变，无疑是对上述那种境界最淋漓尽致的诠释。毕竟，我们不仅需要拥有一双能够振翅高飞的精神翅膀来征服广阔无垠的蓝天，同时也不能忘记用双脚稳稳地站立在这片充满温情暖意的大地上。

月榭云房，宛如一座神秘而迷人的仙境，或许最初仅仅是造园者不经意间的一笔，但正是这样看似随意的布置，却蕴含着无尽的深意和智慧。这座建筑所展现出的独特美学风格，仿佛是对哲学思考的生动诠释，深深地铭刻在了人们的心中。

它以一种无言的方式告诉我们：理想的人生境界并非要完全超脱尘世，去追寻那些虚幻不实的梦境；同时也不能毫无节制地沉迷于琐碎繁杂的世俗事务之中，以至于失去了抬头仰望星空、追求高远目标的勇气。而是应该在远望和静思之间，寻觅到那个微妙的平衡点。

在这里，我们可以想象自己的心灵如同一只自由翱翔的飞鸟，偶尔能够摆脱地心引力的束缚，纵情驰骋于理想世界和艺术殿堂的云端之上，尽情领略其中的美妙风景；但随后又能安然归来，悄然融入到生活与生命那充满温馨且无比真实的氛围当中，从这片滋养之地获取源源不断的动力和抚慰。

这月榭云房，终究是我们内心渴望的亭台。当我们在尘世的奔波中感到倦怠，何不于心中“凭栏”，让神思飞凌片刻？当我们在目标的追逐中感到虚浮，何不“启户”而坐，细细品味当下周遭流动的、温暖的生机？这出入往返的韵律，这呼吸吐纳的节奏，或许正是我们安顿这纷扰一生的，那枚沉静而有效的印章。

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